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        問題的根源在于流行于商界的那種生活哲學。客觀地講,在歐洲,仍然存在著一些享有崇高聲譽的職業。在有些國家,貴族階層依然存在。在歐洲,除了少數幾個小國之外,那些需要學問的職業,如陸軍和海軍都受到極大的尊敬。的確,不管一個人的職業是什么,成功中總有競爭的因素。同時我們應該看到,為人們所尊重的不僅僅是成功,還有那優異的表現。不管其形式如何,成功都得依賴于這種表現。一個科學工作者也許會去掙錢,也許不會。如果他去掙錢,他不會因此受到更多的尊敬。看到一位著名的將領或艦隊司令生活清苦,沒有人會感到驚奇。在這種情況下,從某種意義上說,貧窮還真是一種榮譽呢。由于以上這些原因,在歐洲,真正完全為了金錢的競爭僅限于部分職業內,而且它們大多影響不大,也不是最受尊敬的。在美國,情況正好相反。根據他們的標準,軍隊在國民生活中的作用是很小的,影響也不大;至干說到那些需要學問的職業,外界沒有人能知道一個醫生懂得多少醫學知識,或是一位律師是否確實精通法律,因而判斷他們成就大小的簡便方法,便是根據他們的收入以及生活標準。說到教授,他們不過是商人的雇工,同那些古老的國家相比,他們受到的尊敬要少多了。這一切的后果是:在美國,專家緊隨在商人后邊,亦步亦趨,而不是像在歐洲那樣自成一家。因此,在整個成功者階層,沒有什么東西有這種功能,它能減少那些完全是為了金錢成功的競爭。

          晉人盛贊大名士的體質美和精神美。嵇康(223-262年)"風姿特秀",人比之為"松下風",說他"若孤松","若玉山"。(《世說·容止》)鐘會(225-264年)所聞所見也許就是這些嗎。

          世界乃是自我生殖的藝術品——

        不是從前舊式哲學家的書里的因果關系了。但是,因果關系仍然保有一個重要的位置。

          但即就根據作為一種矛盾來說,它并非靜止地堅持其自身的矛盾,毋寧要力求排除矛盾于自身之外。根據之所以是根據,只是因為有根據予以證明。但由根據所證明的結果即是根據本身。這就是根據的形式主義之所在。根據和根據所證明的東西乃是同一的內容,兩者的區別僅是單純的自我關系和中介性或被設定的存在的形式區別。當我們追問事物的根據時,我們總是采取上面所提到過的(參看§112附釋)反思的觀點。我們總想同時看見事物的雙方面,一方面要看見它的直接性,一方面又要看見它的根據,在這里根據已不復是直接的了。這也就是所謂充足理由律的簡單意義,這一思維規律宣稱事物本質上必須認作是中介性的。形式邏輯在闡明這條思維規律時,卻對于別的科學提出一個壞的榜樣。因為形式邏輯要求別的科學〔須說出根據〕,不要直接以自己的內容為可靠,但它自己卻提出一個未經推演、未經說明其中介過程或根據的思維規律。如果邏輯家有權利說,我們的思維能力碰巧有這樣的性質,即我們對于一切事物必須追問一個根據,那末,一個醫學家答復為什么人落入水中就會淹死的問題時,也同樣有權利說,人的身體碰巧是那樣構成的,他不能在水中生活,或者一位法學家答復為什么一個犯法的人須受處罰時,他同樣有權利說,市民社會碰巧是那樣組成的,犯罪的人不可以不處罰。

          "于是你想捆住它的腳,但是你無意中傷害了她"。

          ——后者僅僅表示勢力范圍及與之相默契的秩序。

        用的那部分是清晰的而不能發生效用的則是含糊,又因為夢中含糊的部分常常又是不夠鮮明

        民出版社,印地文版,1980年。

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