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陳明的農村出身對他影響很大。對比來北京之前的生活，陳明對現在的生活狀況還是比較滿意的。已經買了房子，馬上就要住進去。雖然暫時沒有結婚，但現在和女朋友關系很好。出人意料的是，陳明表達了很強烈的事業上的危機感和壓力。這種壓力不是來自單位內部，而是來自長遠職業發展和人才市場趨勢。

河、孟達雅河、舍魯揚河等。年降雨量在

了，新世界象舊世界一樣糟糕——虛無，這印度的喀耳刻②在招手……布侖希爾德，照原來

　　一個貧窮的社區是怎樣產生像基米·奧拉那樣的包羅一切的社區理念的呢？是因為有人有心向他們提出要求。它是如此的簡單。鑒于新西蘭首都惠靈頓的毛利青年中日益嚴重的街頭團伙問題，首相羅布·毛頓(RobMuldoon)走訪了一些群體的成員并且詢問他們的建議。他們說得很簡單：給我們一個證明自己的機會。

　　此外，一種哲學也可以是重要的，因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材，而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷，才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者，也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表；普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里，不幸是可以隨時臨頭的；而幸福如其也可以獲得的話，卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份；它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界，而是得自于思想與想象；所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此，凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人；形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。

　　但是，如果把我剛給出的真實的、深刻的、徹底的、并且證實了直觀的要素都是主觀的這樣一個經驗直觀分析與費希特的代數公式"自我"＝"非我"相比；與他那種為了能夠欺騙讀者而有意使用的即使不是荒唐的、也是含糊其詞的語言表達的虛假詭辯證明相比；與他那種從"自我"本身中編造"非我"的解釋方式相比；簡言之，與那些因對科學毫無所知而插科打諢相比；這只能是十足的詭計，如果還要把兩者等同起來，那就更是令人發指。并且，我堅決反對與這個費希特有任何共同之處，正如康德特地在《耶拿文學報》的一則通告中公開強調的那樣。黑格爾主義者以及那些同樣的笨蛋盡可以繼續滔滔不絕地侈談康德——費希特哲學，但康德主義哲學是康德主義哲學，費希特主義騙術是費希特主義騙術，這是實際情況，而且將來還會如此，盡管在德國褒劣貶優者遠較他國為多。

一點也不馬虎嗎？他們果真不屈從權威，不輕信事物，不相信難以想象的論點嗎？他們

　　但是，這兩個過程間有一個特別重要的區別，遲遲不提它是不應該的。在個人的發展過程中，快樂原則的意圖在于獲得幸福的滿足，它是發展的主要目的。而個體融合于或適應于一個人類集體，則似乎是上述幸福目的得以實現的一個幾乎是不可避免的、必須滿足的前提條件。如果這一目的能夠脫離那個條件而實現，它也許會變得更好一些。換一句話說，個人的發展過程對我們來說似乎是兩種需求相互影響的結果：一種是對幸福的需求，我們通常稱之為“利己的”，另一種是對于與集體中其他人相結合的需求，我們稱之為“利他的”。

　　附釋：界說本身包含有概念的三個環節：普遍性或最近的類（genus proximum），特殊性或類的諸特性，和個體性或被界說的對象本身。界說所引起的第一個問題就是：界說是從何處來的？對這問題一般的回答是，界說是由分析的方式得來的。但這又會引起關于所提出的界說的正確性的爭論。

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