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道學講天理，心學講良心，這兩種是非標準主要都是針對人類的道德意識、道德行為而言的，同純粹的科學認知意義上的是非標準不一樣，這是中國傳統是非標準論的特色所在。就天理、良心二者相比較，天理論側重他律，良心論強調自律，兩者相輔相成，在中國近古社會影響極其深遠。但把天理、良心作為是非標準也有弊病。就天理而言，它本來是對自然規律、人倫關系的抽象，一旦被理學家們尊奉為神圣不可改變的教條后，就容易走向僵化，成為人們生活中的桎梏。而良心論者把應然的至善的良心等同于實然的人心，這就等于把道德理想主義的大廈建立在人類千差萬別的情感欲望的地基上，很容易走向自然主義、非道德主義和無是無非論。

語見《維摩詰經。佛國品》。

　　這時女人的丈夫突然出現了。于是他和那個女人只好裝咸一般朋友。丈夫疑心忡忡，但也不好說什么，只好一起吃飯。

風瑤月顯然是想到了這兩句詩，眨動著晶瑩的眼眸，臉上泛出會心的微笑。

皋陶（ｇāｏ

2021-03-03 貴無論

2021-03-03 　　后來的新儒家對張載的《西銘》都十分贊賞，因為它把儒家對人生的態度和佛教、道家對人生的態度區分開來。張載在《正蒙太和篇》中還寫道：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，皆不得已而然也。”(見《張子全書》，卷二)圣人就是對萬事萬物的過程充分理解的人。因此，他不像佛教徒那樣，自外于萬事萬物的流程，企圖借此打斷因果鎖鏈，結束生命的自然流程。他也不像道教徒那樣，企圖以“養生”來延長生命，久留于人世。圣人既洞察宇宙的動的本性，因此，知道“生無所得”，“死無所喪”(《正蒙誠明篇》，《張子全書》，卷三)；因此，安然地過一個尋常人的生活，“存，吾順事；沒，吾寧也。”(活著，便盡一個社會成員、一個宇宙成員應盡的責任；死亡來臨，便安息了)圣人所做的，無非是每個人應該做的事。但是因為他理解宇宙萬事萬物的流程，因此他所做的具有一種新的意義。新的儒家對先秦儒家所重視的“立德”，又賦予它一層新的、超越道德的價值。這些新的儒家都具有禪僧所說的“妙道”。就這一點說，這種更新的儒學實際上成為禪學的進一步發展。

2021-03-03 格：一點不錯。

2021-03-03 由夢內容尋求解釋，有些甚至不經過解析，而直接由夢內容獲取結論。然而，這方面我們卻

2021-03-03 “難道你們沒有注意到，門鎖是上孔的都是沒有的，門鎖是十字型的都是有石頭的嗎？”蘇格拉底反問到。