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          2021-03-03   后來的新儒家對張載的《西銘》都十分贊賞,因為它把儒家對人生的態度和佛教、道家對人生的態度區分開來。張載在《正蒙太和篇》中還寫道:“太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。循是出入,皆不得已而然也。”(見《張子全書》,卷二)圣人就是對萬事萬物的過程充分理解的人。因此,他不像佛教徒那樣,自外于萬事萬物的流程,企圖借此打斷因果鎖鏈,結束生命的自然流程。他也不像道教徒那樣,企圖以“養生”來延長生命,久留于人世。圣人既洞察宇宙的動的本性,因此,知道“生無所得”,“死無所喪”(《正蒙誠明篇》,《張子全書》,卷三);因此,安然地過一個尋常人的生活,“存,吾順事;沒,吾寧也。”(活著,便盡一個社會成員、一個宇宙成員應盡的責任;死亡來臨,便安息了)圣人所做的,無非是每個人應該做的事。但是因為他理解宇宙萬事萬物的流程,因此他所做的具有一種新的意義。新的儒家對先秦儒家所重視的“立德”,又賦予它一層新的、超越道德的價值。這些新的儒家都具有禪僧所說的“妙道”。就這一點說,這種更新的儒學實際上成為禪學的進一步發展。

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