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　　史佩拉靜靜地朝指揮官說：“早安，米勒先生。”米勒的一雙眼睛看起來依然冷酷無情，但聽到他的招呼突然抽動了幾秒鐘，然后也靜靜地回道：“早安，西蒙先生。”接著，他舉起指揮棒指了指說：“右！”他邊喊還邊不自覺地點了點頭。“右！”——意思就是生還者。：禮貌和熱情是人際交往的潤滑劑，有時，一句習慣性的真誠問候甚至可以感化劊子手。在生活中，盡情展示你的禮貌和熱情吧！

　　儒家從“義”又發展出“為而無所求”的思想。人做自己所當做的，因為這是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考慮。在《論語·憲問》篇里，一位隱士譏諷孔子說他是“知其不可而為之者。”《論語·微子》篇中，子路告訴另一位隱士老人說：“君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”

　　性道德要從幾種普遍的原則中產生出來，關于這幾種普遍的原則，或許有很大范圍的一致意見，縱使關于由這幾種普遍原則而推論出來的結果，意見是不一致的。第一件必須做到的事是，男女間應該有充分的、深沉的、真正的愛情，這種愛情包涵著雙方整個的人格，從而產生一種融洽的情景，使得雙方的人生都更豐富，更充實。第二件重要的事是，兒童身體和心理兩方面，都應該充分地照顧周到。這兩個原則本身都沒有什么驚人的地方，不過就是因為這兩個原則，我才主張要改變習俗上的禮教。在目前的情況下，大多數的男女不能照著如果他們早年不曾為大人的禁令所包圍的那種樣子盡情地、慷慨地去談婚姻上的戀愛。他們或者缺乏必需的經驗，或者從秘密并且不好的方法中獲得那種經驗。況且，道德家們既然對于妒嫉心是認可的，他們就以為彼此互相處在監禁的地位是對的。夫妻彼此相愛，圓滿得沒有一方想做不忠實的事，那當然是很好的；不過不忠實的行為如果發生就認為非常可怕，這是不好的，做到不許和異性有一切的友誼，也是不好的。美好的人生不能建筑在恐懼、禁忌和彼此干涉自由上。沒有恐懼、禁忌和互相干涉自由而做到行為忠貞，那是好的，但假如需要這一切才能達到忠貞的目的，那么代價未免太大了，倒不如彼此對于偶爾不檢點的地方稍為寬容一點。毫無疑問，彼此存有妒嫉心，即使在肉體上保持忠貞，但它每每使得婚姻的結果，比起如果更能相信有最后深厚和永久愛情力量的婚姻的結果，有著更多的不幸。

　　這個版本沒有為后來的版本所遵循。）本世紀初，亞當（Charles Adam）和塔納里（Paul Tannery）編輯出版《笛卡爾全集》，把《沉思集》的拉丁文本和法文翻譯本都收集進去。他們采用的法文本是1647年的第一版，并按第一版的樣式，用古體字排印，放在第九卷里。

此卻是何等緊切著實的工夫！

獨立自存。但是正因為我在這里把對立面當作獨立自存，它。。。。。。。

阿：這兩種文體究竟是什么？

大力宣傳寡婦為夫殉葬。并把這種做法視為最大的貞節和最高的美德，這種

予以證實。

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